ഇന്ദ്രൻ

വേദങ്ങളിൽ ദേവന്മാരെ മൂന്ന് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ചെയ്തിട്ടുണ്ട്- 

(1) ധു-പ്രാദേശിക (സ്വർഗ്ഗീയ) ദേവത,

(2) സ്ഥലം (മധ്യം) - പ്രാദേശിക ദേവത,

(3) ഭൂമി- പ്രാദേശിക ദേവത.

ഈ സ്ഥല-പ്രാദേശിക ദേവതകളിൽ, 'ഇന്ദ്രൻ' എന്ന പേര് പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ഇന്ത്യൻ ആര്യന്മാരുടെ ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ട വേദ ദേവതയായ ഋഗ്വേദത്തെ സ്തുതിക്കുന്ന ഏകദേശം 250 സൂക്തങ്ങൾ ഋഗ്വേദത്തിലുണ്ട്, ഭാഗികമായി സ്തുതിക്കുന്ന സൂക്തങ്ങൾ കൂടി ചേർക്കുമ്പോൾ, എണ്ണം ഏകദേശം

ശത്രുക്കളെ നശിപ്പിക്കുന്നവനായി ഇന്ദ്രൻ - ഋഗ്വേദത്തിൽ, വൃത്രാസുരനെ നശിപ്പിക്കുന്നവനായും, ശത്രുപുരിയെ നശിപ്പിക്കുന്നവനായും (ഋഗ്വേദം 2/20/7), രഥയാത്രക്കാരിൽ ഏറ്റവും മികച്ചവനായും, കുതിരക്കാരുടെ അധിപനായും (ഋഗ്വേദം 1/11/1), തിന്മയെ തകർക്കുന്നവനായും (ഋഗ്വേദം 3/30/17) ഇന്ദ്രനെ വിശേഷിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, വീരന്മാരുമായുള്ള യുദ്ധത്തിൽ വിജയിച്ചവനായും വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. (ഋഗ്വേദം 1/178/3)

തന്റെ ആയുധമായ വജ്രം കൊണ്ട് എല്ലാ ശത്രുക്കളെയും പരാജയപ്പെടുത്താനുള്ള അത്ഭുതകരമായ കഴിവ് ഇന്ദ്രനുണ്ടെന്ന് പരാമർശമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, അഥർവവേദത്തിൽ ഒരിടത്ത്, ഇടിമിന്നലിനു പകരം കൈകളിൽ അമ്പുകളും തർക്കങ്ങളും ഉപയോഗിച്ചാണ് അദ്ദേഹം യുദ്ധം ചെയ്തതെന്ന് പരാമർശമുണ്ട്. (അഥർവവേദം 19/13/4)

ബ്രാഹ്മണ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, ഇന്ദ്രനെ വൃത്രാസുരൻ (തൈത്രിയ ബ്രാഹ്മണം 2/4/3) എന്ന അസുരനെ സംഹരിച്ചവൻ (അതേ 1/7/1) എന്ന അസുരനെ സംഹരിച്ചവൻ (അതേ 1/7/1), മഹാബലവാൻ (ശതപഥ ബ്രാഹ്മണം 11/4/3/12), ദേവന്മാരിൽ ഏറ്റവും ശക്തൻ എന്നീ നിലകളിൽ വിശേഷിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. (കൗഷീതകീ ബ്രാഹ്മണം 6/14)

ഉപനിഷത്തുകളിൽ അവരെ ത്വഷ്ടന്റെ പുത്രനായ വിശ്വരൂപൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

മൂന്ന് തലകളുള്ളവനെ ഇടിമിന്നലുകളെ നശിപ്പിക്കുന്നവൻ എന്ന് പറയുന്നു. ആശ്രമത്തിന്റെ ശരിയായ പെരുമാറ്റത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ച് അവരുടെ കഷണങ്ങൾ കുറുക്കന്മാർക്ക് വിതരണം ചെയ്ത നിരവധി സന്യാസിമാരുടെ കൈകാലുകൾ ഇന്ദ്രൻ ഒടിച്ചു. പ്രഹ്ലാദനെ സന്ദർശിച്ച അസുരന്മാരെയും അദ്ദേഹം കൊന്നതായി പറയപ്പെടുന്നു. അതുപോലെ, ഭൂമിയിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പുലോമാസുരനെയും കാലകാശ്യ എന്ന അസുരനെയും തിരിച്ചറിഞ്ഞ അസുരന്മാരെ സംഹരിച്ചവനാണെന്നും പറയപ്പെടുന്നു. (കൗഷീതകീ ഉപനിഷത്ത് 3/1)

രൂപത്തിൽ - മഹാനായ ഭരണാധികാരിയാണ് ഇന്ദ്രനെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു - ഋഗ്വേദത്തിൽ, ഇന്ദ്രന്റെ സ്വാധീനം ആകാശത്തേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമാണെന്നും, അവന്റെ മഹത്വം ഭൂമിയെക്കാൾ വിശാലവും ഭയങ്കരവുമാണെന്നും, ശക്തിയിൽ ഏറ്റവും മികച്ചവനാണെന്നും, ഏറ്റവും മികച്ചവനാണെന്നും പറയപ്പെടുന്നു. (ഋഗ്വേദം 1/55/1)

അവൻ ആകാശത്ത് സ്വർഗ്ഗങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചുവെന്ന് പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു. അവൻ ആകാശത്തെയും ഭൂമിയെയും തന്റെ തേജസ്സുകൊണ്ട് നിറച്ചു, വിശാലമായ ഭൂമിയെ പ്രശസ്തമാക്കി. (ഋഗ്വേദം 2/15/2) അതുപോലെ, ബ്രാഹ്മണ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഇന്ദ്രനെ സൂര്യൻ്റെ രാജാവ് (ശതപത്യ ബ്രാഹ്മണം 8/5/3/2), സംസാരം (ജൈമിനി ബ്രാഹ്മണം 1/33/2), മനസ്സ് (ഗോപത ബ്രാഹ്മണം 4/11) എന്ന് പറയുന്നു. (കൗഷീതകീ ബ്രാഹ്മണം 6/9)

ഉപനിഷത്തുകളിൽ ഇന്ദ്രൻ മറ്റ് ദേവന്മാരെക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠനാണെന്ന് പറയുന്നു. (കേനോ ഉപനിഷത്ത് 4/1-2) സ്വരാക്ഷരങ്ങളെ ഇന്ദ്രന്റെ ആത്മാവ് എന്നും (ഛന്ദോഗി ഉപനിഷത്ത് 2/22/3) ജീവശക്തിയെ ഇന്ദ്രൻ എന്നും വിളിക്കുന്നു. എല്ലാ രുദ്രന്മാരും ഇന്ദ്രനെ ആശ്രയിച്ച് ജീവിക്കുന്നു. (ഛന്ദോഗി ഉപനിഷത്ത് 3/7) ഇന്ദ്രൻ ആത്മാവാണെന്നും ബ്രഹ്മാവാണെന്നും സർവ്വദൈവമാണെന്നും പറയപ്പെടുന്നു. (ഐതരേയ ഉപനിഷത്ത് 1/3/13)

അങ്ങനെ മഹാനായ ഭരണാധികാരി എന്ന നിലയിൽ വിശ്വരൂപത്തെ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നതിനൊപ്പം തന്റെ ശക്തി നിലനിർത്തുന്നതിൽ ഇന്ദ്രൻ പൂർണ്ണമായും വിജയിച്ചു. വേദ കാലഘട്ടത്തിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശക്തി, ആധിപത്യം, സമൃദ്ധി എന്നിവ തീർച്ചയായും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാർവത്രികതയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. എല്ലാ വേദികളിലെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം, സർവ്വവ്യാപിത്വം, തീർച്ചയായും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനപ്രീതിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

മഹാപ്രജ്ഞനന്റെ രൂപത്തിലുള്ള ഇന്ദ്രൻ - ഋഗ്വേദത്തിൽ ഇന്ദ്രന്റെ ജ്ഞാനത്തെ പ്രശംസിക്കുന്നു. (ഋഗ്വേദം 1/54/8) ബ്രാഹ്മണ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഇന്ദ്രനെ ശ്രുതി (തൈത്രിയ ബ്രാഹ്മണ 2/3/1) എന്നും വീര്യ (Taṇḍya Brahmana 9/7/5) എന്നും വിളിക്കുന്നു. 'അഷ്ടാദ്ധ്യായി'യിൽ പാണിനി ഇന്ദ്രനെ ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ അധിപൻ എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുകയും ഇന്ദ്രനിൽ നിന്നാണ് ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്ക് ശക്തി ലഭിക്കുന്നതെന്ന് പറയുകയും ചെയ്തു. (പാണിനിക അഷ്ടാധ്യായീ സൂത്രപഥം 5/2/13)

ഉപനിഷത്തുകൾ പ്രകാരം, സ്രഷ്ടാവിനൊപ്പം 101 വർഷം ബ്രഹ്മചര്യത്തിൽ ജീവിച്ചാണ് ഇന്ദ്രൻ ജ്ഞാനം നേടിയത്. (ഛന്ദോഗി ഉപനിഷത്ത് 8/11/3) ബ്രഹ്മത്തെക്കുറിച്ച് ആദ്യമായി അറിഞ്ഞത് അദ്ദേഹമാണ്. (കെനോപാനിസാദ് 4/1)

ബ്രഹ്മക്ഷേത്രത്തിന്റെ വാതിലിന്റെ കാവൽക്കാരൻ ഇന്ദ്രനാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. (കൗഷീതകീ ഉപനിഷത്ത് 1/3) ജ്ഞാനത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള രൂപത്തെ പ്രാണൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. (കൗഷീതകീ ഉപനിഷത്ത് 3/2)

അതിനാൽ 'ഇന്ദ്ര'ന്റെ പ്രശസ്തി നിലനിന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അപാരമായ അജയ്യത, വീരത്വം, പരമാധികാരം, അറിവിന്റെ പരകോടി എന്നിവയുടെ അവശ്യ ഘടകങ്ങളുടെ സമൃദ്ധി മൂലമാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വഭാവം ഇപ്പോഴും ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു വ്യക്തിത്വമായി നിലനിൽക്കുന്നത്.

(ലേഖകൻ - ശ്രീ പ്രശാന്ത് കുമാർജി രസ്തോഗി, എംഎ)